第三百零四章 吃小灶

，何解？”

    “君言幽魂为鬼神，只是聚散不同，聚而为物者，神也；散而为变者，鬼也，其非与前言相悖？”

    “君言圣人知周万物，道济天下，那便要解析事物，知幽明死生鬼神之理，兼昼与夜皆知也，却又言范围天地之化而不过，此言圣人之道为天地准，岂非混乱？”

    李启一连三问。

    其实总结下来，就是一个问题。

    你说天地为一炉混乱金汁，是圣人将天地的混乱倾倒出来，铸造成器，以此为众人之模范，天地之准绳，万物之规矩。

    那既然都这样了，为何还要去研究自然科学，去‘知周万物’呢？明明万物的规则都是依循圣人之道而成的，那我们研究圣人的规范即可，何必去‘知周万物’呢？那不是白费功夫吗，研究了有啥用？为什么不叫圣人直接告诉我们怎么办？

    圣人之法规定了鬼神的地位，将人之神魂脱离rou身之舟后的两个状态定义为鬼神，神魂散开便是鬼，神魂凝聚起来便是神，可是这和前方的‘精气为物，游魂为变’又有冲突了。

    精气合，则魂魄凝结而为物，这时候神魂是物。

    精气散，就是神散，此时才能算理解中的神魂，那么‘神’一开始的存在条件就没有了，岂非自相矛盾？

    李启一连问出几个问题，都是他从那茫茫道韵之中所感觉不对的地方。

    实际上，这样的东西有很多很多。

    每一句话拿出来似乎都是对的，单独看一个章节，也是对的。

    但道韵之中蕴含的信息实在是太多太多了，很多东西并不能通顺，有的说法放在那个语境是对的，放在另外一个语境又是错的。

    所以这才导致了李启越听越不对劲。

    因为这些道韵，对于其他听讲的来说，